九鹭非香所著小说， 以下是为大家整理的关于地球生命共同体演讲稿5篇 , 供大家参考选择。
地球生命共同体演讲稿5篇
地球生命共同体演讲稿篇1
学习共同体
【摘要】：本研究由学习共同体在概念、研究以及建构方面的困境所引发,从解析“学习”和“共同体”这两个基本要素出发,对学习共同体进行了社会文化视角的研究。研究的主要问题是:“共同体”以其何种内涵和特征来支持学习?“学习”和“共同体”基于何种关系结合在一起?学习共同体中学习的机制是什么?学习共同体的建构中主要设计要素是什么?研究采取中观层面的分析,力图为理解学习共同体以及有关学习共同体的研究,提供一个参考的框架。全文共分六章:在第一章(导论)中,本文从文献研究和实验研究两条途径,提出了本研究所关注的问题,包括学习共同体概念和学习共同体研究中存在的诸多歧义,以及建构学习共同体的努力与学校中日常学习观念之间的冲突。这些问题都需要对学习共同体背后所隐藏的认识论、社会学和人类学的机制进行进一步研究。本章还阐述了研究的视角和定位,即采用社会取向的建构主义和社会文化观对知识和学习的分析路径,着眼于中观水平的研究。在第二章讨论的主要问题是:“学习共同体”中的“共同体”概念的内涵是什么?主要研究学习共同体的社会学基础。分为如下几个方面来论述:共同体与社会、社区及组织,各自具有不同的社会学意义和研究脉络。共同体概念本身的意涵随着时代的发展不断演进。和“学习”结合的不是共同体的原始意义,共同体在当代语境下重建的意义,使之成为支撑以知识建构与意义协商为内涵的学习的平台,成为信息时代知识创生的社会基础。第三章讨论的主要问题是,知识与学习何以要依托“共同体”?主要研究学习共同体的认识论基础。依次展开的内容是:知识的社会建构性是将学习置于共同体境脉中加以考察的理论前提;知识在认识论维度和本体论维度的拓展,使得知识获得摆脱了对个人的和显性化的途径的依赖,参与到实践中成为学习的新的隐喻;知识向实践中的识知的拓展,进一步揭示了,知识的获得不仅是通过实践参与而实现,而且学习本身就是一种实践;通过建立学习共同体来创新教育,其实是要重建学习的实践。第四章的主要问题是:实践共同体中的意义协商是如何展开的,其中哪些要素界定了形态各异的实践共同体的共同特征?学习者在实践共同体中怎样成长?从两个平行的角度切入到分析中:实践的角度与身份的角度,阐述了其中意义的协商与学习者成长的机制。【关键词】：共同体知识学习学习共同体实践共同体
【学位授予单位】：华东师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2005
【分类号】：G420
【目录】：中文摘要6-8英文摘要8-14第一章导论14-251.1问题的提出——来自文献研究的追问14-181.2问题的提出——来自教学实践研究的追问18-221.3研究的方向、主题与结构22-25第二章共同体的社会学研究25-39本章概要252.1共同体与社会：两种不同的社会结构25-282.1.1滕尼斯：共同体与社会概念的分离25-262.1.2涂尔干：机械的社会关联与有机的社会关联26-272.1.3韦伯：两种不同的社会关系27-282.2共同体与社区：意义的融合与分化28-312.2.1从community到社区：地域的凸显与意义的缺失28-302.2.2现代共同体的“脱域”机制30-312.3共同体与组织31-362.3.1现代组织的发展与共同体精神的消解31-332.3.2共同体精神的复归与共同体意义的重建33-362.4学习共同体：聚焦当代共同体意义上的知识创生36-39第三章知识与学习的共同体境脉39-67本章概要39-403.1知识的社会建构性：一个基本的观念40-423.2显性知识与默会知识：认识论的视野42-493.2.1默会知识支撑着人的理解42-433.2.2默会认识凸显人的主体性43-443.2.3默会知识存在的场所与形式443.2.4默会知识习得的条件与途径44-493.3个体知识与学习和集体的知识与学习：本体论的视野49-533.3.1知识与学习的个体维度与集体维度49-503.3.2组织学习研究的两种视角50-513.3.3一个两维知识分析模型51-533.4知识与识知：实践取向的知识观拓展53-673.4.1知识与学习的社会实践观53-543.4.2学徒制研究：共同体中知识创生的一个研究范型54-573.4.3教与学的关系：基于实践的反思与转向57-583.4.4识知：实践共同体境脉中的知识与学习58-67第四章实践共同体(一)：学习共同体的一个原型分析67-86本章概要67-684.1实践共同体概述68-704.2实践共同体中的实践分析70-784.2.1实践的意义特征：实践共同体中的意义协商71-734.2.2实践的共同体特征：共同体中的实践要素73-754.2.3实践的边界特征：实践共同体的边界与边缘75-774.2.4实践的地方性和嵌套性77-784.3实践共同体中的身份分析78-864.3.1实践共同体中的双重学习目标：从认知的成长走向身份的发展78-804.3.2身份建构的社会网络观80-824.3.3身份建构的双重过程：认同与协商82-86第五章实践共同体(二)：为了学习的设计86-100本章概要86-875.1参与——具体化之间的张力87-895.2设计——自然发生之间的张力89-915.3局部——整体之间的张力91-945.4认同——协商之间的张力94-985.5实践共同体的设计原则98-100第六章学习共同体的分析模型及提问的回应100-113本章概要1006.1学习共同体：三个水平的分析框架100-1066.1.1模型构建100-1016.1.2学习共同体的微观分析与中观分析：实习场与实践共同体101-1026.1.3学习共同体的宏观分析：培育学习共同体与建设学习型社会102-1046.1.4三个水平的学习共同体研究之间的关联与差异104-1066.2基于学习共同体的多元学习空间106-1076.3提问的回应107-1136.3.1学习共同体与学习型组织107-1096.3.2学习共同体与合作学习小组109-113结语与研究展望113-116附录116-124参考文献124-130 本论文购买请联系页眉网站。
地球生命共同体演讲稿篇2
人类命运共同体的主要内涵
从十九大报告的第十二部分的标题“坚持和平发展道路，促进人类命运共同体建设”来看，它专门构建了人类命运共同体，并系统地阐述了人类命运共同体思想的丰富而深刻的内涵及其时代价值。
在这一部分的开头，习近平指出：“中国共产党是为中国人民谋幸福的政党，也是推动人类事业进步的政党。中国共产党始终把对人类作出新的更大的贡献作为自己的使命。由此可见，倡导人类命运共同体的目的是为人类做出新的更大的贡献。人类命运共同体的思想也被特别写进了中国共产党的党章中，它被党的十九次重大修改所修正，特别强调“促进人类命运共同体的建设”。因此，可以说，习近平总书记提出的人类命运共同体思想有助于全球生态和谐、国际和平的事业、全球治理的变革，构建全球正义与正义新秩序。
同时，为了推动人类命运共同体的建设，我们把握了时代潮流，顺应了世界的潮流，反映了中国在一定历史阶段的世界观和国际关系的基本概念，也包含了中国的外交战略与政策。
人类命运共同体理论是建立在相互依存、利益与团结的基础之上的，是在和平发展、合作共赢的基础上，创造性地提出了一系列新的重要理论观点和战略思想。它的先进性体现在对传统国际关系的放弃和超越。这是中国二十一世纪的国际关系。该理论的另一个重要贡献，是实现“中国梦”和追求“世界梦”的重要指导方针，是积极发展中国特色大国外交必须坚持和贯彻的一项重大战略思想。
正如习近平指出，全球治理体制变革离不开理念的引领，全球治理规则体现更加公正合理的要求离不开对人类各种优秀文明成果的吸收。要推动全球治理理念创新发展，积极发掘中华文化中积极的处世之道和治理理念同当今时代的共鸣点，继续丰富打造人类命运共同体等主张，弘扬共商共建共享的全球治理理念。
地球生命共同体演讲稿篇3
读《想象的共同体 民族的起源与散布》
前言：
这是我进入大学以来第一本有认真去读的学术性比较强的书。在写我对这本书的理解和感受之前，想先吐嘈一下，由于著者是外国人，可能译者在翻译的时候担心扭曲了著者的原意，所以整本书基本上是直译的，外国人的逻辑实在有点难理解，很多地方读起来都有种在做英语阅读的感觉。另外，由于本人世界历史知识缺乏，很多例子都看不懂，无法理解到著者想表达的精髓，也有很多专业性很强的专有名词，百度之后仍然无法看懂。所以以下的讲述当中只选了感兴趣且读懂的来谈，其他读不懂的实在是无能为力了。实际上，我相信这本书不仅仅是学习近代史所需的读物，也是涉及到社会学，文化学，人类学的一本很好的读物。
正文
一 本书架构
这本书的逻辑是这样子的：第一章导论主要给“民族”这个概念下了个定义，全书的讲述以这个定义为基础。第二章文化根源讲述了“民族国家”诞生前社会的状况以及人们的概念，主要有宗教共同体，王朝，对时间的理解。第三章以欧洲为例子讲述了民族的起源，第四章到第七章讲述了世界各个不同地方的民族主义的所特有的起源，发展，特点等。第九到十章主要是前面的补充论述。
二 民族的概念。
作者对民族的概念的定义是：它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体。
民族是想象的。它是抽象的。它不同于王朝，也不同于国家。王朝与国家相对民族来说是具体的，受王朝统治就是哪个王朝的臣民，拥有哪个国家的国籍就是哪个国家的人。第二，它是一种意向，因为“即使是最小的民族的成员，也不可能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然而，他们相互联结的意象却活在每一位成员的心中”。
民族是有限的。因为“没有任何一个民族会把自己想象为等同全人类”。如果民族是无限的，全世界的人类只属于一个民族，民族这个概念就等同于“世界”，没有存在的意义了。
民族是被想象为拥有主权的。这也是民族区别于宗教，王朝的一个因素。在启蒙运动与大革命的背景下，“民族于是被梦想着成为自由，并且，如果是在上帝管辖下，直接的自由。衡量这个自由的尺度与象征的就是主权国家”。 民族是被想象成为一个共同体，因为“尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等与剥削，民族总是被设想为一中深刻的，平等的同志爱。最终，正是这种友爱关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族——这个有限的想象——去屠杀或从容赴死”。 想象，有限，主权，共同体，这四个关键词构成了民族的概念，那这个概念在近代当中是通过哪些因素在全球范围内迅速建立起多个民族国家的呢？作者接下来就一一的分析了世界各地的民族主义。
三 文化根源
在这一章中，作者讨论了在民族国家建立之前两个重要的文化体系，一个是宗教共同体，一个是王朝，再讲述了在民族诞生前后，人们对于时间的理解有什么不同。
在十八世界以前，传统的宗教对于人类的苦难有着充满想象力的回应能力。宗教思想将宿命转化成为生命的连续性（如业报或者原罪等观念），暗示着不朽的可能。但是启蒙思想的到来预示这宗教式思考模式的衰退。宗教信仰逐渐退潮，天堂解体了。人们的苦难从此没有了意义。这个时候，民族主义的出现就将苦难的偶然转化成为意义。
宗教共同体的衰退与两个因素有关：一是对欧洲以外的世界进行的探险让人们产生了 “相对化”和“领土化”的观念。基督教不再是存在于世界的惟一真理，而欧洲也不再是整个世界的文化中心，人们的眼光开始逐渐“收缩”。二是“神圣语言”拉丁文自身地位的衰微多元化方言的存在使拉丁文的地位受到挑战。
中世纪君主制王朝的衰退也促成了民族的想象。中世纪的历史是基督教倡导的普世主义和封建制的地方主义相互交织的历史。王朝国家无固定的边界，民族从来不是王室或臣民的追求目标。但是随着现代国家观念的形成，君主失去了原先君权神授的政治合法性，必须寻求新的合法性基础，而这个时代最好的选择就是民族。于是君主开始脱掉神圣的外衣，以全民族的代表的身份来实施统治。
安德森指出，在神圣的共同体、语言和血统衰退的同时，人们理解世界的方式正在发生根本的变化，而这一思维模式的转变是想象的共同体得以产生的主观因素。他说的实际上就是对时间概念的理解。“中世纪的基督教教义并没有历史是一条无尽的因果锁链这样的观念，也没有过去和现在断然二分的想法”。在中世纪，人们对时间的看法是：一种过去和未来汇聚于瞬息即逝的现在的同时性”。而meanwhile(与此同时)一词是不具有意义的。也就是说，中世纪只存在一种神与人之间的垂直关系，而不存在人与人之间的水平联系，这就导致人们的思维模式也是垂直的。这种观念随着18世纪小说和报纸的出现发生了改变，一种“同质的、空洞的时间” 取代了中世纪“时间并进的同时性”的概念。“一个社会学的有机体遵循时历规定的节奏，穿越同质而空洞的时间的想法，恰恰是民族这一理念的准确类比，因为民族也是被设想成一个在历史中稳定地向下(或向上)运动的坚实的共同体”。小说和报纸的叙述结构既改变了人们理解时间的方式，也为人与人之间的想象并进一步成为想象的共同体提供了技术性手段，使一种“水平——世俗的、时间——横向的”共同体成为可能。（摘自网络）
四 民族意识的起源
从根本上说，民族意识的起源是资本主义的出现而出现的作为商品的印刷品。欧洲印刷品的出现导致了一场方言性革命。在这场革命当中，符合历史发展潮流的事物终将会留下来。
这一场方言性革命，对之前一直占领主导地位的拉丁文造成了很大的冲击，并最终迫使他退位。这是文艺复兴促使拉丁文自身的发展，宗教改革的影响和行政方言的发展多方面的因素促成的。
另一方面，这场革命也让使用方便的方言有了很大的发展。语言本来就具有多样性，传播科技和资本主义又迅猛的发展。三个因素相互作用，即资本主义发展的需要利用了印刷品将彼此相关的语言组合了起来，最后取得了战胜拉丁文的胜利。
就这样，旧事物退场，新事物登场，印刷语言奠定了民族意识的基础。它创造了统一的交流与传播的领域，形成民族的胚胎。它让语言有了固定性，便于塑造“主观的民族理念”。它创造了与行政方言不同的权力方言，其他不合潮流的方言逐渐衰落。
五 欧裔海外移民先驱者：南北美洲的民族主义
如果我们说，在欧洲，各民族都有自己私有的民族的语言，那在南北美这个全都说着英语的殖民地，又是怎样的区别与母国发展起来的呢？它的民族主义的发展有着它特有的因素。
一方面，南北美洲内部有着独特的行政组织创作意义的方式。众所周知，美国的行政单元式特定的军事征服空间界限，由于当时传播通讯的困难造成的地区的自我封闭，和商业政策时（殖民地与母国的贸易竞争）行政单元转化为经济区，这个行政单元内部越来越稳固。然而，一个普通的经济组织是创造不出情感归属的。安德森的解释是，在这发展当中，存在一个让情感产生的过程，称之为“旅程”，这个“旅程”如宗教的朝圣一般，让人们意识到了同胞的存在。
另一方面，欧裔海外移民与母国人的关系逐渐分裂。外部因素上，马德烈紧抓控制，启蒙运动理念传播都导致了独立战争的爆发。还有生物学的污染概念，马亚基维利主义等，都导致了关系的破裂。
以上两个方面都是南北美洲特有的因素，当然最后，就是上一章说到的印刷资本主义终于在南北美洲出现了。在17世纪末之前，报纸一直受到教会的控制，到了18世纪资本主义的到来，报纸一下成了新的财源，得到了快速的发展。
正是以上种种因素的结合，让南北美洲的民族主义时代来临了。
六 个人感受
在我看来，民族主义的确有积极的意义。正如在出现契机时一样，它赋予了某种苦难意义，更加终于的是，它是一种团结，独立，自由的进步精神。
但是另一方面，民族情感一旦处理不当或者被利用，就会容易发展成为狭隘的民族主义，后果不堪设想，例如侵略主义，沙文主义，纳粹主义。如二战时期希特勒就是打着的旗号民族主义，而比较贴近我们例子有前段时间不少青少年到街上打砸抢日本旗下的企业。
正确认识民族主义，才能发挥他的积极作用并且不至于被利用。
地球生命共同体演讲稿篇4
生命共同体：凝聚力量 守护成长
作者：钟亚利
来源：《北京教育·普教版》2017年第08期
教育的过程是生命成长、生命互动的的过程，因此，我们提出“全员育人，共同成长”。基于此办学理念，我们以学生的成长为核心，着力打造师生和谐、生生共进、家校共育的生命成长共同体。
1.构建师生共同体——温暖的教室不排他
我们倡导“全接纳 慢引导”的教育理念，即接纳所有的孩子，接纳孩子的所有，尊重成长规律。引导教师丰盈自己的生命，认识学生的生命，理解并尊重学生的生命成长。
我们倡导“温暖的教室不排他”。在这一理念的引导下，一个个温暖的教育场景呈现在我们面前：五年级的小迪，嘴巴周围红肿，林老师买来唇膏送给这个淘气包，生长在单亲家庭的小迪自豪地告诉朋友“这是老师送我的！”他的精神状态和学习效率都有了明显提高，还执意要把爸爸的奖杯送给老师。这样的故事在学校还有很多，教师们记录孩子们的成长，也感动于真诚的童心，用温情的理解、真挚的同情、诚意的鼓励和恰当的提醒，引导生命成长。
2.构建生生共同体——和谐的伙伴共成长
伙伴之间的影响对儿童成长有着独特作用。因此，我们让高年级与低年级组成“跨年级伙伴共同体”。一年级学生入学时就与四年级的哥哥姐姐结成伙伴，二年级时他们会与哥哥姐姐共植一棵小树，三年级时他们会参加哥哥姐姐的毕业典礼，分享他们的荣耀，也接过他们肩上的责任。
培养学生的合作精神更重要的地点还是在班级。学校倡导用“组家庭”来建构班级伙伴共同体，促进生生之间的共同成长。在老师的帮助下，让学生通过民主选组长、抓阄定组员的方式组成小组，并称之为“组家庭”。为了凝聚“组家庭”，采取了“共起一个名字”“各有一项责任”“共养一个孩子”“共享一份评价”等方式。
以“组家庭”为基础开展“家庭报喜会”等系列活动，促进了课堂上的交流研讨。教师们也改变一言堂的情况，从问题出发，“激发兴趣导入——合作探究问题——全家参与汇报——民主平等研讨”。
地球生命共同体演讲稿篇5
2021共建地球生命共同体主题征文800字最新5篇共建地球生命共同体主题征文【篇一】
在生活中，我们要保护人类在生活中所需要的水资源、森林资源、生物资源、大气资源。但是，随着科学经济的发展，人们的生活水平也逐渐提高了，可是，我们的生活周围的环境却遭到了严重的破坏。
水资源是我们生活中必不可少的自然资源，但是，人类不但不保护它，还破坏水资源。在我的家乡有条河，大家称它为“黑河”，之所以称为黑河是因为河面漂浮着垃圾、水果皮、剩的蔬菜叶，还有腐烂的小动物尸体，河水已经变成黑色的了，每当人们从那里这去，都会捂着鼻子走。水资源在枯竭，小河在哭泣，你们看到了吗?我们不要让最后一滴水成为人们的眼泪，我们要珍惜水资源。大气资源也是必不可少的。因为如果没有了大气资源人类就无法呼吸，至终死亡。我们要保护大气资源，但是还有一些人们在破坏大气资源，他们把塑料袋垃圾焚烧，冒出的烟就会把空气消灭掉，人们就会无法呼吸，地球上的所有生物都会死亡，我们要保护大气资源。
森林资源也是很重要的。你别看不起那小小的花草树木，他们的作用可大了，它们不仅能吸收人们呼出的二氧化碳，还能呼出氧气，维持人们的生命。但是森林资源也在逐渐减少，有些人们把大权砍掉做家具，把树砍掉卖，却不知道栽，他们把这些树木砍掉其实是在摧残自己的生命，如果没有了树木，就没了氧气，人类该如何活下去呢?我们要保护环境。
保护环境吧，人类地球母亲已经遍体鳞伤了。我们病了需要营养，地球病了，上哪吸收营养呢?我们要唤醒那些污染环境的人类，我们要珍惜生命资源，共营生命绿色。
地球母亲在生病，人类如果再不采取措施为地球治病，人类将走向灭亡。我们大家要齐心协力，共同保护环境，我们要象爱护自己的身体一样爱护地球母亲，爱护自然资源。
人类是自然之子，人与环境息息想关，地球是我们美好的家园，爱护环境，就等于爱护我们的家园，爱护我们的生命。共建地球生命共同体主题征文【篇二】
地球是我们赖以生存的家园，它就像母亲一样，为我们带给着生存的资源和
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条件。我们是地球的主人，我们要像善待自我一样去保护它。
谁不想让自我的家园变得更完美，更漂亮?然而，随着科学技术的发展，各种五花八门的生活垃圾越来越多，其中大多数垃圾都是会造成环境污染的。比如说我们常用的电池，如果用完后不进行适当的处理，那么将会造成极大的环境污染。据研究，一节废的纽扣电池能使60万升的水不能饮用。如果每人丢弃一颗废电池，那么到了那时，水，将成为奢侈品。所以，为了保护环境，请将垃圾分类。
我国于2015年6月1日起实行“限塑令”，这一做法，使我国每年节省三千七百万桶石油。塑料袋，这种东西对于普通家庭来说再普通但是了，但是你明白吗，塑料袋却是污染环境的一大因素。塑料袋以石油为原料，不仅仅消耗了超多资源，而且还需要500年的时光才能被自然分解。所以，为了保护环境，请减少使用塑料袋。
最近在哥本哈根召开的全球气候变化大会使我们再一次敲响了警钟。虽然最终未能到达预定的效果，但是如果我们没有做到，开再大的会议也只是形同虚设。会议上说，此刻全球平均气温正逐渐升高，大部分冰山已经开始融化。如果再这样下去，那么世界将被水淹没。此刻的全球平均气温较以前已经升高了1。1℃，别看只是小小的1。1℃，可这是“全球平均气温”啊!如果全球平均气温升高4℃，那么北极和南极的气温将升高16℃，到那时，北极和南极也能够看到大树了。你想一想，到那时，世界将会成为什么样?
其实导致这些灾难的罪魁祸首就是我们人类。据研究，我们每一天使用的电器或其他东西会排放超多的二氧化碳，而二氧化碳却是使气温升高的一大因素。如果减少使用电器，那么二氧化碳的排放量也会随之减少。汽车尾气中也内含超多的二氧化碳，应随时提醒爸爸妈妈上班或外出旅游时，应乘坐地铁或公共汽车，尽量少开私家车，这样能减少超多二氧化碳的排放。
所以，为了保护环境，请减少使用电器，少开私家车上班或旅行。作为社会的主人，改善地球环境，是我们义不容辞的职责和义务。如果世界人人环保、天天环保，就能够创造一个崭新、美丽的世界!共建地球生命共同体主题征文【篇三】
这些年来。我们国家受到了严重的环境污染，特大沙尘暴在我国一次又一次
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发生，严重地影响了人民的生活，使我们难以生存。
绿色的草地将会变成沙漠，大树将会永远倒在地上，而我们也不会快乐生活：幸福没有了，亲人没有了，连我们生存的地球也会在茫茫宇宙中消失。然而这不仅仅是沙尘暴带来的灾难。此刻，连南极也遭到了污染破坏。因此，地球上失去了最后一块净土。泰山原先是被人们观赏的好地方，居然也成了保护区。而我们，难道就只能袖手旁观吗，难道我们只能看着这美丽而脆弱的地球永远消失在人间吗?从此，我们能看到风吹草地见牛羊，白云下方马儿跑的那种景象吗?虽然我们只是小学生，但是我们还能够为家乡做出一点贡献，让定西在期望中崛起。
听我爸爸说在塔克拉玛干沙漠边缘有个罗布泊，那是一个生机勃勃的绿洲，一年四季都会有新鲜的空气，令人向往的环境，绿茵环绕、丛林掩蔽的环境，让那里的生活人对着一片沙漠中的绿洲重新燃起了生活的期望。但是有谁能够明白，长达几百甚至几千年的圣地，竟然被那里愚蠢的人们将它消失了、毁灭了。死亡人数陆续增加，更因为腐烂的尸体没有埋葬，森林已经受到了严重的空气污染，森林一天一天地消失。透过罗布泊几乎烤焦地皮的阳光，我们能够看见罗布泊的痛!它在怀念，怀念昔日的牛马成群，青山绿水;它在叹息，叹息今朝的黄沙万里，枯树残枝;它在渴望，渴望生命之源，万物之根。然而，人类这个巨大的吸水鬼，断绝了它的最后一丝期望。于是，用对生命的渴望搭起的绿色长堤轰然倒塌……每当4月22日，这是地球的节日，至今已经30年了，就因为“三废”污染(废水、废气、废渣和“十大污染”，每年造成了全世界的一大部分人患病、残废、甚至死亡。然而，白色污染已经有了自由，它在天空中胡作非为，把空气哥哥和臭氧层弟弟的衣服扎破，他让沙漠上的沙子飞得永远不得停息，搅乱了人民的生活。大自然叔叔不敢与它作对，匆匆忙忙的离开了人们。如果我们再不能够制止，白色污染会给人类严重的惩罚，到了最后，不仅仅是珍稀的动植物，就连我们人类，最终将会灭绝在沙漠上。
同学们，我们离不开生存的地球，共同的命运把我们联系在一齐，大自然叔叔多么盼望它能回到家园，地球母亲把重任托付在人类的身上，因为只有我们才能挽回地球和人类的幸福：让绿色不再叹息，大自然不再哭泣，让地球母亲的伤痕消失，让明天的地球更加美丽、坚强、可爱!
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