德意志意识形态 1.mp3
说话人 1 00:01 今天的课我们现在开始，我们上一堂课就是关于费尔巴的提纲 11 条，算是讲完了。这 11 条提纲，后来恩格斯发现在马克思去世之后，在 18 大概是 88 年，恩格斯发表自己的著作，路德维西贝尔巴和德国古典哲学的终结，然后把马克思这个是一个提高，作为它的附录，首次面试。正如恩格斯本人所说的，这 11 条提纲本来是不是用来发表的，是马克思主义就在他的笔记本上，他说这是一条提纲，包含着天才的世界观的萌芽的第一个文件。
包含着新世界观的天才的萌芽的第一个文件，评价也是准确的。我们读了这 11 条提纲之后，我们大概有一些比较进一步的认识，怎么认识的？我们今天的是否都能够进入到这是一条提纲所展示的哲学的新的境界。
我们的生活和我们的理论活动，人类的科学和他的学术，今天的政治经济等等。当代文明，让他来跟石桥提高比较一下。所以这个情况是否让我们看当下文明有一种更加深刻的洞见，这些都是大的问题。理论该怎么做，学术该怎么展开，科学该怎么进展。
比方说第 8 条，全部社会生活在本质上是实践的，凡是把理论引导到神秘主义方面去的，神秘的东西只能在实践中，并且在对时间的理解中得到合理的解决。这样的话，那么我们今天有这样的对实践的理解吧。
我们借助今天的科学能理解实践吗？这是一个很大的问题。蛮基本的，否则不是完全不用发表他布拉格演讲是吧？对欧洲科学的危机和线下去也不会有海德格尔说哲学的终结和思的任务。
哲学终结在哪里？总结在现今的各门科学里面，现今的各门科学是哲学之完成，这一切体能看过就略过了，当今的学者都把他略过来听说过，布拉格研究听说过海德格尔哲学的终结，这样的文章不以为然，当然这一切都将被生活世界之间的自己的变革所改变。
所以叫提纲仍然是给出了观念，关键不可能改变世界。思想家走的远远的超出他的时代，所以老黑哥说的是对的，思想的事业是漫长的。我劝朱公稍安勿躁，11 条提纲的最后一条，第 11 条，除了马克思的格言，众所周知的格言，哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。曾经遇到了海德格尔的非议。第
11 条，海德格尔提问，南大任何一次世界的改革都不是一对世界的解释为前提。对。
在误解了马克思。
马克思不是说不要解释问题是不是解释事情，而是解释改变世界的实践，世界的改变一开始是盲目的，后来才达到治理，这种自觉是能够自我的发展，这种改变世界，达到自觉要有一个前提理论，理论对世界是改变，引起世界是改变了实践，达到了正确的理解，于是给这个世界一个真正的斗争的口号，这个世界明白他为什么而斗争，斗争是理论无法发明的，因为引起斗争的矛盾，在世界本身之中，人们都说毛泽东发动了文化大革命，对。
文化大革命这种政治上解决问题的这种形式被否定了，对。为什么会有要解决什么问题？这个问题不是毛泽东的发明的。当时中国社会的矛盾没有矛盾，平白无故的一个人可以让亿万群众起来。你把毛泽东真当神看，上帝恐怕也没这么大的力量。人民安居乐业。所以要区分两个概念，一个叫所谓 40 的世界，一个叫生活实践。40 世界就表达在科学中，但它不是它是被范畴建构好了。科学理论就像一个计算机，然后我们把生活中的 4 项里边输进去，他就得出命题，一连串的事实问题，计算机有它的语言是科学计算器打个引号，它的语言就是范畴。
然后你把生活的事项，life，events，right？输进去。
然后他就给出一系列的命题，对命题之间有逻辑关系，自然有逻辑关系，对吧？因为范畴范畴与范畴之间有逻辑关系，你要搞清楚范畴与范畴之间逻辑关系，可以多配一个的逻辑去，你用黑格尔的逻辑去把自己武装起来，从事科学研究社会科学研究，没什么问题的，所向披靡。
我以前曾经做过很长一段时间的黑格尔主义者，充满信心，你随便跟我谈什么问题，现实性、可能性是吧？必然性、偶然性、实体属性等等这些范畴全用上去，而且他们有辩证关系的，你知道吧？都解释清楚了。
哲学家们只是以不同的方式解释世界，当我们对现实世界进行解释的时候，我们哪怕改换多少的语言，多少的词句，只是用另外一种语言，另外一种持续重新承认了现实的东西，而问题在于改变世界，因为世界是一定会改变的，因为他这个世界是生活世界，在区分当马克谈实践的时候就不是所谓应用，不是理论运用到现实中去。
当马克思说实际上是说的是生活世界滋生的事情，然后要对他进行理解，这件事情怎么做都资本论，哪个是给我们一个示范？怎么做的？职工又怎么做的？正像在184 年手稿里面，马克思所说的，国民经济学学家从私有财产这个事实出发，却不向我们说明这个事实，对这事是怎么来的。那么马克思有一部资本论来说明现在是有财产的事实怎么建构起来？好，这样我们就回顾了一下我们前几堂课讨论，一把手不是讨论关于费尔巴哈的提纲 11 条，都要把提高哪个是写在自己的笔记本里了？
好，写下这是一张提纲，离开历史唯物主义学说的创建就一步之遥了。一般 15 年春天是吧？马克思和恩格斯在布鲁塞尔见面，他们彼此交换了认识，达到了共同的见解，于是决定推进写一本书，合作一本书，目的是为了清算自己以往的哲学信念。书写好了是吧？维斯特法利亚的出版社出版所突然通知他们不能用了，不准备发展。然后马克思后来幽默的说，既然我们已经达到了我们自己的目的，就把原稿交给老鼠的牙齿去批判，这就等于意识形态。
到 1932 年，这本著作才以完整的面貌就全输。仅仅是我们市里在马恩生前，这是其中的一张发表过。这本著作是篇幅好大的，针对着现代德国哲学展开的批判，主要针对这样几个人物，贝尔巴糊涂了，包围是第一。
当然还针对一些其他的所谓社会主义者，论证性的作用，像整个德国哲学，古典哲学到现代哲学，黑哥以后的叫现代中国哲学，全面的开拓，所以论战性的其实马克思说是为了我们自己来清算自己以往的哲学信念，真的从黑格尔哲学中走出来，历史唯物主义学说的公开问世，首次问世是在 1846 年哲学的贫困以及后来的共产党宣言，以简要的形式简明扼要的形式，比如说共产党宣言，马云两个人发表了他们共同的见解，一种新的学说在私人面前出现，怎样理解一部历史，这样理解当下你就怎样理解人类的未来，也不共产党宣言。
共产党宣言许多人把他们当下许多人把共产党宣言弄到什么？历史的垃圾桶里去，文献是不行的。幽灵还徘徊在今天的世界的上空。对，当时说一个幼龄在欧洲有党的共产主义的幽灵。正如达利达是吧？发表马克思的又有一个演讲，所说的一样，马克思在对当代人来说是一个父亲般的提醒着当代人，不要忘记了复仇的使命，这就是历史唯物主义公开问世，同时也对共产主义学说的到来。
那么在这之前，历史唯物主义学说的创智就在得意识形态中，我们对一个学说的理解要深入到它的渊源出去，它的起源出去，在它的起源处才能更真切地理解这种学术。你比方说你对康复的哲学，你要真的把握它，你最多纯粹理性批判不可能，那是康德批判时期的开始，他的哲学分两个阶段，全批判事情，货币的事情。
所以他写纯粹理性批判，实际上是非常实力的事情。为什么康德的那些句子很难理解老师所表达上的笨拙，而这种笨拙的缘故就是因为他在创这种新学说批判哲学，句子写的那么长是吧？人们叙说要 10 个手指还不够，为什么每一个手指按一个程序，这个是还不够的。这个句子吵得不得了。你还把从句的关系要搞清楚是吧？终于这一句话算懂了。还未必真的。然后康德在用概念的时候经常犹豫不定，实在在这个意义上同一个概念，另一个意义上用了这个概念，你还得分清理清楚。
后来肖老师跟我说，他说他写博士论文就是研究城市已经批判了，他说你知道我怎么弄的，一张纸摊在桌子上的画表，一个概念端出来，一个概念端出来，全从纯粹里面拿出来对吧？拿出来以后开始琢磨他们的关系。差差不多清楚了，一个概念表没出来，还反复的看是不是哪里搞错了，这个概念表全部画完成功了，他说我的博士论文就成功了，你看看到难不难？都纯粹的一些品牌非常难，因为批判哲学起步了，同样我们要回到历史唯物主义学说的源头之作的意识形态。
其实这本著作没有最终完成，为什么？费尔巴这一章是最要求的，第一卷第一章费尔巴这一章就是没有完成的。马克思哲学的研究者们，那么轻易的把德意志意识形态打发为马克思早期不成熟著作之一，也没有。我觉得非常奇怪。就说你要了解历史唯物主义，那就从哲学的贫困开始是吧？共产党宣言，政治经济批判学屈原，一下经典表述在那里。然后马恩格斯队伍，马克思的学说的解释，费尔巴哈论、百度灵论等等一路好。
再经过普利汉诺夫，那是唯物主义学说就算得到了完整的理论的标准体系的表达，然后我们后来读本科的时候接触首先去做这个东西，但意识形态去了不开课，我们比较幸运的是我在本科大四的时候，我们只学习一门课叫 1844 年经济学，哲学是考开了一本早期所做的课，但这些事情才不开。
我们了解马克思我们这一代人，了解马克思学生跟着我们的上一代是吧？那么上一代也不能怪他经历过多少次运动，做学问的时间被占据的是吧？那么他们的上一代就我们的祖师爷那一代比他们厉害了，这个情况就这样。等我们这一代当中的佼佼者崛起的时候，我们的上一代都为我们开辟道路。他们认为法制的研究，这是我们就全面的进入早期组织。
比方说讲的意思是形态似乎不成熟的组织，其中举一个例子，马克思后来正是用生产关系这个概念是吧？但这一次形式里面用的是交往形式，生产关系这个概念还蛮成熟的，还没有最终形成固定下来，这说明历史唯物主义还没达到成熟，一旦确定了生产规则概念，历史唯物主义学说就是成熟了，一个标志性的事情。
说交往形式是生产关系这个概念的前身，不成熟的潜质。其实交往形式这个概念才说出了生产关系这个概念不是经济学概念，是存在的概念。我们今天就进入德意志意识形态，本学期剩下的时间不多，我们能讲多少算多少对吧？德意识意识形态里边最重要的一些基本概念，也就是历史唯物主义学说最重要的概念。
我先列举一下，第一个概念就是实践批判，它对应于观念批判，理论品牌，哲学平台。就是说实践批判与观念批判，观念批判，你可以把它说成理论批判、哲学批判、意识形态、意识形态批判都可以。总而总而言之叫观念批判，实践批判与观念批判对决。在马克思之前还没有人把握到过实践平台，比方说康德批判什么理性了，纯粹理性批判，实践理性批判。You can"t 实现。其实还是理性的用法。就理性用于建构社会关系。这件事情。马克思讲的实践是感性活动，不是理性活动，不是理性的能力之批判。当然我们知道康德批判是比如说为理性，划清澄清前提，划定界限是吧？
理论理性有界限的，实践理性也有教训，实践理性的界限，在实践理性借鉴的地方发生什么判断的、品牌，对吧？在理论理性的界限那里发生什么？实践理性批判。各位听明白这意思吧？对不对？为理论理性，划界就是说为知识划定它的界限，为什么信仰流出地盘了？那么信仰是实践领域了，那么实践理性如何能够在感性世界中实现自己的就实践理性我接下来了。于是第三步来了，叫什么？判断的平台。判断力频繁，想要架构什么？线上线和本体线之间的鸿沟，把它弥补起来，架构的桥梁。所以讲到其实都是关键品牌。
马克思抓住实践品牌，第一个重要概念就是实践平台，下面现实的个人物质生活条件，感性意识。
先记下来是不是？社会权利意识形态、历史科学、共产主义，这一系列是历史唯物主义的最重要的概念，没有共产主义这个概念，也没有历史唯物主义的很简单，各位想一想，什么叫共产主义？央企私有财产，什么叫历史唯物主义？把人类社会的技术堪称是什么？人与人的感性交往，感性的财富的生产方式，如果这个感性财富的生产方式是以私有财产的形式展开的，那么就最终要扬起是历史唯物主义，共产主义不是可以分开来的东西。
当然先前的乌托邦的共产主义。对。历史唯物主义又可以成为实践的唯物主义。所以现在唯物主义又成为可以成为什么？共产主义，对吧？对实践的唯物主义者及共产主义者来说，对吧？对这应该都有这样的话，共产主义得到了哲学的论证，哲学的论证就是历史问题，新哲学的问题。
所以这种哲学我们称为历史唯物主义是吧？是由未来向度的，它不是米兰花的猫头鹰，只在黄昏的时候起飞。这些都是关于马克思学说之大端，不可抛弃，不可扔掉、不可遗忘，斤斤计较，有些细节的探讨是今天学术研究的那样子，对吧？那就流落到琐碎的一种去了。你可以研究细节问题，就像辐射不断的呼吁，不要大钞票，要零钱小零钱，但大钞票和小零星有关系是吧？是吧？大段线线要搞清楚。
所以我刚才列举了历史唯物主义的若干最重要的概念，其实这都是大官。什么叫马克思学说？马克思学说的基本理论功底，基本理论修养，这就是这些概念的准确的深入的理解是我们的理论修养，不要跟着今天学术界的时尚走。我还是在这里提醒一下是吧？我认为这很重要的。牵涉到学术之风气。
各位要做硕士论文或博士论文，有许多论文花费了很多的力气，一年半载的写下来，就是因为大端遗忘，在根本上站不住脚，还是闫玉讲的对是吧？苍南诗化的一开头就讲 lumen 要正，取法要高，你入门不正。对。一个是加的功率越多，越来越远，离开方向越来越远。入门证了，功夫还没到，可待时日。可加攻略。所以我们读原著科学的意义。
好，我们先来看第一个概念，就实践平台，这是德意识形态一开始在他的导言部分就强调的一个事情，就观念与现实世界的关系，我们都引用过，我在这里也多次引用过，大概那就是用了一个非常幽默的说法，有一个好判断。
有一天突然发现人在水中逆时是因为受到重力的关键的影响，无数统计学的资料告诉他多少人受了这个观念的影响历史了，于是他终生跟着重要的观念进行...
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